博通經史 精釋用典

最近，由人民日報出版社推出的《習近平用典》一書甫一面世，即好評如潮，首印30萬冊不盈月即預售完畢。該書的典故釋義作者楊立新是我多年的摯友，蒙他惠賜一冊，乘興翻閱, 不由贊嘆他所下功夫之深, 對總書記所用典故詮釋之精，忍不住拍案叫絕起來。

楊立新，人民日報社總編室一讀室主任，新聞學和書法學雙博士，現為中國文字學會理事、中國文物學會會員、中華詩詞學會會員、中國楹聯學會會員、中國新聞史學會會員，在多個學科領域均有建樹，並有多部學術專著面世。他博通經史,考論並擅，可謂是典故釋義的絕佳人選。

出於好奇，我很想了解這135條用典釋文的寫作過程。楊立新告訴我，最困難的就是查找原典和比對版本了。

可不是嘛！僅書后所列的主要參考文獻就有142種之多。楊立新說，其實遠不止這些，在版本比對過程中，很多參考價值不大的圖書並未列入。從去年4月接到任務以來，他幾乎天天泡在圖書館裡，經他過眼的圖書就有近千冊！

楊立新給我舉了個例子。如“治政之要在於安民，安民之道在於察其疾苦”這一條，由於習近平總書記在講話中是化用，同時“安民之道”一語在張居正的書牘、奏疏中反復出現，故而關於這句話的原典出處頗費斟酌，前后三易其稿。經過反復查閱《張太岳集》、《張文忠公全集》，楊立新在艱澀的古文中搜尋判斷，最終確定出自張居正的《請蠲積逋以安民生疏》： “致理之要，惟在於安民，安民之道，在察其疾苦。”從而推翻了網上流行的典出張居正《答福建巡撫耿楚侗》的錯誤說法。

的確，書中許多條目仍留有馬跡蛛絲，可以看出作者寫作前所做的案頭工作。如“兵無常勢，水無常形”條，作者除介紹通行本《孫子兵法》外，還比對了銀雀山漢墓出土的竹簡版《孫子兵法》：“‘兵無常勢，水無常形’易為‘兵無成勢，無恆形’，脫開了水的比喻，但仍歸結於用兵的‘形’和‘勢’。”

下面，還是談談我的讀后感吧。我認為，舉其大者，有三點：

一、 捋清思想源流，連通歷史現實。

在《習近平用典》中，作者對每條用典都窮源溯委，詞必有征。

如首條 “人視水見形，視民知治不（fǒu）”，出自《史記•殷本紀》。作者指出：“這是有據可查的最早的‘鏡子論’。”接著從歷史的視角縱向分析道：“成湯的‘鏡子論’表明，早在中國奴隸社會時期就已將民情狀況作為衡量統治好壞的標准。此后，‘以人為鏡’的觀念被歷代開明統治者所接受。《詩經•大雅》中有‘殷鑒不遠,在夏后之世’。《大戴禮記•保傅》曰:“明鏡者,所以察形也﹔往古者,所以知今也。’唐太宗李世民將‘鏡子論’進一步發揚光大。……”

再如“苟日新，日日新，又日新”條。作者指出：“ ‘苟日新，日日新，又日新’從動態角度來強調不斷革新。‘創新’一詞即濫觴於此。可見，中國傳統文化是比較強調創新的，要求人們以一種革新的姿態，適應並推動社會發展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。”接著從歷史源流上加以梳理：“將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之聖人，欲養性必先修身，欲清心必先潔體，如《庄子•知北游》中的‘澡雪而精神’。《禮記•儒行》也稱‘儒有澡身而浴德’。”最后輕輕一筆綰結現實：“十八大后，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是‘照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病’，其中‘洗洗澡’便蘊含著中國傳統文化的深刻內涵。”舉重若輕，讓人們在歷史文化的長河中遐思翩翩。

二、讀者意識濃厚，考據功底扎實

翻開《習近平用典》就會發現，書中釋義部分隻要是生僻字、古今字、通假字、異體字、古訛字，作者都加以注音、注釋，心細如發，充分考慮讀者的需要和接受度。

如韓非子的“道私者亂，道法者治”條，書中這樣寫道：“這句話中的兩個‘道’，同‘導（導）’，引導、遵循的意思。” “道”和“導”為古今字，作者特意在“導”后加了個繁體的“導”字，就可以使讀者明了這組古今字在字形上的聯系。

與楊立新交談，感覺他頗有些“考據癖”的遺風，時常在網上讀到他的考據文章，旁征博引，考証精核，新見迭出。《習近平用典》正可發揮其所長

如 “法立，有犯而必施﹔令出，唯行而不返”條，出自“初唐四杰”之一王勃（650年—676年）的《上劉右相書》。作者據史考証指出： “《上劉右相書》是王勃的成名之作，《新唐書》是這樣記載的：‘麟德初，劉祥道巡行關內，勃上書自陳，祥道表於朝，對策高第。’麟德是唐高宗的年號，時僅兩年（664—665年）。劉祥道於唐高宗龍朔三年（663年）官拜右相。由此可知，王勃作此文時隻有十四五歲。”

又如“地位清高，日月每從肩上過﹔門庭開豁，江山常在掌中看”條，大家熟知為南宋朱熹為創辦白雲岩書院題寫的對聯。但作者以其對古典詩詞的深厚功力指出，朱熹這副聯語借用了《全唐詩》中唐宣宗李忱的七律《百丈山》之頷聯：“日月每從肩上過，山河長在掌中看。”並點評道：“朱熹將其頷聯借用，巧妙地將一代帝王的雄才大略化用為儒者的責任擔當。”

再如出自諸葛亮《便宜十六策》中的“治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保”條。作者一針見血地指出：“諸葛亮繼承和推行的是法家路線。而小說《三國演義》將一貫有法家風范的諸葛亮描寫成興天繼統、神機妙算、亦儒亦道的半仙人物。重讀原典，可以還原歷史人物的真實面貌。”

三、征引浩博翔實，傳統經典融通

曾去過楊立新位於北京通州的家，但見滿壁插架，墨香四溢，坐擁書城的楊立新沉溺書海，盡得儒雅之樂。

一分耕耘，一分收獲。在《習近平用典》的典故釋義中，楊立新以其學問之淹博，腹笥之豐贍，充分顯示了他的學術功力。

如出自明代馮夢龍《東周列國志》中的“大廈之成，非一木之材也﹔大海之闊，非一流之歸也”條，作者信手拈來道：“與‘大廈’之語相類，西漢王褒在《四子講德論》中說：‘大廈之材，非一丘之木。’將‘一木之材’擴大為‘一丘之木’ 。北宋蘇軾在《謝兼侍讀表》中則強調‘一木’的重要性：‘大廈既構，尚求一木之支。’與‘大海’之語相似，《荀子•勸學》亦言：‘不積小流，無以成江海。’”足見作者對古代典籍的如數家珍、駕輕就熟。

不僅如此，作者還貫通儒道，縱橫其間。

如老子的“多言數窮，不如守中”條。作者分析后指出：“在這一點上，老子與孔子似乎有諸多相似之處。孔子認為君子應‘敏於事而慎於言’，甚至主張‘一言而興邦’‘一言而喪邦’，將言論提升至關乎國計民生的高度。孔子是從‘有為’角度出發，老子所談的卻是‘無為’，主張為政不在言多，其所說的‘守中’的‘中’，通‘沖’，指內心的虛靜，不是儒家所謂的中正、中庸、不偏不倚。”讓讀者明了儒道兩家並非完全對立，互不相容，二者自成一家，又相輔相成。

同樣出自老子的“合抱之木，生於毫末﹔九層之台，起於累土”條，作者對儒道兩家還有進一步的申論：“老子‘大生於小’的思想對戰國時期儒家代表人物荀子產生了影響。在《荀子•勸學》中，荀子提出了‘積土成山’‘積水成淵’‘不積跬步,無以至千裡﹔不積小流,無以成江海’等觀點。但與老子不同的是，荀子據此提出了‘鍥而不舍，金石可鏤’的積極進取的主張，與老子順應自然的‘無為’‘無執’思想大異其趣。相同的前提卻得出了不同的結論，這反映了儒道之間既相互取益又相互抵牾的復雜關系。”

柴念東

2015年3月27日於蘇州