王志民：歷史虛無主義並不“虛無”

　　歷史虛無主義曾經與馬克思主義主流意識形態幾度較量后黯然失色，日漸式微。近年來，歷史虛無主義又沉渣泛起，有抬頭蔓延趨勢，不僅在學術界暗流涌動，時隱時現，而且開始將其主戰場從學術領域向互聯網及新媒體等領域擴展。其實，歷史虛無主義並不“虛無”，具體表現為“有所虛無，有所不虛無”，通過借古喻今的形式實現其政治訴求，否定改革開放和中國特色社會主義事業，以實現全盤西化。對歷史虛無主義的錯誤思潮和錯誤傾向，必須透過現象看本質，充分認識其危害，以科學的歷史觀給予有力回擊。

　　一、歷史虛無主義是一種反馬克思主義思潮

　　歷史虛無主義自誕生之日起就不“虛無”。虛無主義最早產生於18世紀末的德國思想界，形成背景是德國作為后發國家面對英、法等國工業化成功的無奈而要選擇新出路，其價值目標是試圖用唯心主義世界觀改變德國的落后狀況。這一時期的德國思想家從雅各比、費希特、黑格爾、施蒂納、尼採到海德格爾都認為宗教的存在是德國落后的根本原因。施蒂納否定一切神靈的“無”和尼採的“上帝已死”，均是虛無主義的經典表述。歷史虛無主義傳入俄國后，屠格涅夫的《父與子》通過小說的形式將歷史虛無主義的觀點明確展現出來。屠格涅夫不僅否定藝術和宗教的存在價值，而且要徹底摧毀俄羅斯傳統價值和傳統秩序。

　　中國馬克思主義者一開始就對歷史虛無主義進行了無情的批判。五四前后，陳獨秀曾經批判了“俄國的虛無主義和德國的形而上的哲學”，在其發表的《虛無主義》一文中寫道：“可憐許多思想幼稚的青年，以為非到一切否定的虛無主義，不能算最高尚最徹底。……我敢說虛無思想，是中國多年的病根，是現時思想界的危機。”20世紀30年代，歷史虛無主義者又提出“全盤西化”、“充分世界化”。自此，歷史虛無主義便一直與全盤西化如影隨形，形影相吊，一直延續到今天。十月革命后，馬克思主義傳入中國並逐漸成為中國革命和建設的指導思想，歷史虛無主義隨之失去影響。20世紀90年代，國際共產主義運動進入低潮，歷史虛無主義提出“告別革命”之說，而再度興起。

　　近年來，改革開放進入攻堅階段，需要新的理論探索，歷史虛無主義者再次死灰復燃，政治上，提出“馬克思主義過時論”和“共產主義渺茫論”，將西方社會的發展道路奉為“人間正道”﹔經濟上，用新自由主義的西方經濟學理論否定中國特色社會主義經濟制度﹔文化上，主張全盤西化，否定社會主義核心價值觀。

　　歷史虛無主義是一種唯心主義的歷史觀，與馬克思主義唯物史觀相對立。歷史虛無主義者正是以歷史研究為名，從唯心主義歷史觀的視角斷章取義地挖掘歷史的支流問題，甚至虛構歷史事實，給人以新奇的感覺，潛移默化地影響著一些不明就裡的人，沖擊著主流意識形態。披著學術外衣的歷史虛無主義更具迷惑性。無論對歷史虛無主義追根溯源，還是對其現實表現深入分析，都說明歷史虛無主義不僅僅是一個單純學術范疇的問題，它有著明確的價值取向和極強的意識形態屬性。