統戰視野下的宗教相適應：中國化

　　中國西藏網訊 6月2日是藏歷木羊年四月十五日。相傳，佛祖釋迦牟尼就是在藏歷四月十五日誕生、成道、涅槃的。在這個特殊的日子裡，古城拉薩隨處可見朝聖的人們通過轉經、煨桑、磕長頭的方式，慶祝這一吉祥的日子。

　　在盛行於斯裡蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾及我國雲南省傣族地區等地的南傳佛教，同樣有一個紀念佛祖誕生、成道、涅槃的節日——衛塞節。不過這個節日的日期被定在陽歷5月份的第一個月圓之日（望日）。

　　在漢傳佛教界，經中國佛教協會前會長趙朴初居士提議，以夏歷四月十五日為“佛吉祥日”，以與國際佛教界一同慶祝佛祖的誕生、成道與涅槃。

　　佛祖釋迦牟尼在世上的經歷是唯一的，他的誕生、成道與涅槃應該是有著確切的年份和日期。然而，由於歷法的不同，在不同的國家和地區，佛教徒對這一日期的記載會有差異。

薩嘎達瓦節首日清晨，千佛崖燃燈房內點燃了上萬盞酥油燈。攝影：張麗娜

　　這樣的現象並非隻存在於佛教界，在基督教（廣義上）內，對於聖誕節的界定，因為信仰者所在地區不同，同樣存在著日期的不同。如天主教定在12月25日，東正教則定在1月7日。如此，俄羅斯的天主教徒一年中就要兩次紀念耶穌的生日。

　　在世界上一些大的宗教發展過程中，隨著傳播范圍的擴大，由於新的信仰者根植於不同地域文化之上，久而久之，原初的宗教逐漸與地域文化相結合，最終形成新的教派。典型的有受波斯文化影響較深的伊斯蘭教什葉派與根植於阿拉伯文化之上的伊斯蘭教遜尼派。

　　這樣的變化，就是宗教的本土化過程。

　　在中國，從異域傳來的宗教同樣發生了中國化，比如佛教融合西藏本地文化形成藏傳佛教，吸收內地儒家文化形成漢傳佛教。在基督教傳入中國的過程中，也同樣產生了長達三個多世紀之久的“中國禮儀之爭”事件。這個以中國傳統禮儀是否違背天主教義的爭議，最終以1939年教宗庇護十二世頒布通諭“允許教徒參加祭孔儀式……是被允許且是適當的”告終。

　　啟蒙運動以來，隨著現代國家主權意識的覺醒，宗教與所在地域的結合更為緊密。任何宗教，隻有適應所在地區的社會發展，才能更好地生存和發展，進而為社會發展貢獻正能量。

　　在當前中國，宗教的中國化，就是如何與中國特色社會主義社會相適應的問題。就如閔眾在中央統戰部官方微信號“統戰新語”上所說的：“中國化”主要的表現是三方面：一是熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產黨的領導，遵守國家的法律法規和方針政策﹔二是從事宗教活動要服從服務於國家的最高利益和中華民族的整體利益﹔三是用社會主義核心價值觀引領、用中華優秀傳統文化浸潤宗教，對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋。