理國要道，在於公平正直

　　【學習經典】

　　——跟習大大學引經據典（三十三）

　　理國要道，在於公平正直

　　文| 曹雅欣 中國文化網絡傳播研究會

　　2014年1月7日，習近平主席在中央政法工作會議上，引用到了唐代史學家吳兢在政論史書《貞觀政要》中的一句話：“理國要道，在於公平正直。”

　　理國要道，在於公平正直。冷萬裡（書）

　　（一）公平

　　公平，這是人類社會於發展過程中，在始終努力追求的標准。然而，絕對的公平，在任何時代、任何制度裡，都是永遠不存在的。每個人從天生的客觀條件上講，因為個體狀況不同、地域環境不同、機會際遇不同……就必然會面臨不同的起點和不同的道路。生而存世，我們必須首先正視先天的不公平，而后才能理智去改變不公平。

　　正因為從客觀層面，世界上並不存在絕對的公平，所以社會努力的方向、所以文明前進的趨勢，才是努力地去從人為層面構筑相對的公平、追求后天營造的公平。

　　比如，社會規則倘若給每個人以同樣的待遇，這就只是一種似是而非的“平等”，並不是真正意義上的“公平”﹔而相反，社會能夠給弱勢群體以更多的照顧、更多的政策傾斜，這種看似的條件“不平等”，才是達成了結果上的公平。這也就是一個文明社會提倡照顧“老弱病殘幼”的道理。——那麼還原生活來看，我們在公車上是否該給需要的人群讓座？這不是需要口齒爭論的是非話題，而是該去努力踐行的公平准則。

　　如果社會不夠公平，人們會怎樣反應？唐代的韓愈就形象地說：“大凡物不得其平則鳴……人之於言也亦然，由不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎！”韓愈論述道，如果物體沒有處於平靜的狀態，就會發出聲音，比如水面不平則波濤涌動﹔那麼，人心也是同理，久處不平，則人言鼎沸，則物議沸騰。人們或歌或哭，或言或聲，都是因為心中不平，久久不得公平相待！

　　人們總是不公平，社會就會不太平。對此，孔子就嚴肅地教育弟子說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”家國天下，物資匱乏並不算最可怕，最可怕的是分配方式不均等。如果物資均衡，人們互相就不會感覺貧乏﹔如果社會和諧，社稷之安就不怕人少力薄﹔如果國家安定，這個時代就不怕傾覆之災。

　　因此在《大學》裡提出的人生修為的進階等級中，說“修身齊家治國平天下”——最高的目標“平天下”，既是要“平定天下”，也是要“天下太平”。而天下太平，就需要社會公平。

　　（二）正直

　　一個人正直與否，體現為人格的把握能力﹔

　　一個社會正直與否，體現為國家的治理能力。

　　所謂上行下效，政令堅持正直的判斷、正義的執行，百姓個人才更容易保持一份信奉正直的精神力量。所以《論語》當中就明確說明了這樣的道理：

　　哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”

　　魯哀公問，怎樣做才能使百姓信服呢？孔子回答說，提拔正直的人，讓他們統帥在邪佞的人之上，百姓就會心甘情願地服從﹔如果把邪佞的人放置在正直的人地位之上，那麼百姓就會不服。

　　這就是正直對於家國社會、對於人際交往的重要力量。孟子說“枉己者，未有能直人者”，自己不行正道，是不能使他人正直的﹔明代詩人王廷陳說“寧為直伐，不為曲全”，寧願保持正直而遭玉碎，也不變節曲邪而求瓦全﹔民國時期的蔡鍔將軍也說，“以正勝邪，以直勝曲”。

　　《呂氏春秋》裡就記載有一個人是如何體現他的正直行為：

　　晉平公問祁黃羊，誰適合做南陽縣令？祁黃羊說，解狐適合這個職位。晉平公便非常奇怪地問他，解狐不正是你的殺父仇人嗎？但祁黃羊冷靜地回答說，您是在問我適合這個官位的是誰，而非在問我我的仇人是誰。

　　又一次，晉平公問祁黃羊，誰適合掌管國家軍事呢？祁黃羊回答，祁午適合。晉平公於是追問，祁午不就是你的兒子嗎？祁黃羊再一次理智地回答說，您問的是適合這個官位的是誰，不是在問我我的兒子是誰。

　　對於這兩次誠心推薦，晉平公都採納了祁黃羊的舉薦﹔而這兩人為官上任后，也都得到了舉國上下的交口稱贊。這說明，祁黃羊的確是在客觀選拔人才。

　　對此，孔子就贊嘆祁黃羊確實是大公無私、正直為人。孔子此時對祁黃羊說了一句評語，這句經典評語，成為了后世人們形容一個人心底坦蕩、正直無私的行為標准，就叫做：“外舉不避仇，內舉不避子。”隻有去除私心、堅守正直，才能客觀品評一個人的好壞得失，而不是主觀衡量一個人的親仇關系。

　　（三）公正

　　百姓對於公平正直的渴求，往往反映在，把歷史人物傳奇化、把傳奇故事神聖化。

　　比如，北宋名臣包拯，因為他為官清廉公正，所以逐漸演化為劇目裡婦孺皆知的“包青天”，被樹立為鐵面無私、正直無畏的人物典范。即使包拯的最高官職，是在蓋棺定論時被追贈為禮部尚書尚書、謚號孝肅，然而在廣大人民的心中，他永遠被定型為開封府尹的形象，永遠都是百姓心中最需要的父母官的角色。——即使被授“龍圖閣直學士”的包拯，更為文雅高貴的別稱是“包龍圖”，但是古往今來的民眾對他最愛戴的稱呼依然是“包青天”，是不以職位命名他、不以謚號官稱他，而是以公平正直的品格，來世世代代地定性他。

　　而在戲曲故事裡，有一個昆曲劇目叫《白羅衫》，所講述的故事，是年輕有為的監察御史徐繼祖，在辦案時，發現一樁殺人奪子的驚天大案的主犯，竟然就是自己的養父徐能！徐能在十八年前迫害了徐繼祖的親生父母，而把剛剛出生的嬰兒徐繼祖收為養子，並撫養成人。徐繼祖得知這個身世機密之后，經過內心掙扎，最終決定讓真相大白，把罪犯也就是自己的養父徐能擒獲伏法，與失散多年的家人團聚。

　　《白羅衫》的故事，是設置出了一種極度戲劇化的境地，來考驗著人性關頭的抉擇，來完成著世間法理的艱難。雖然人們對情節設置存有爭議，有些觀眾就認為徐能對養子有養育之恩、徐繼祖也應該對養父有報恩之義。但是中國古人就是把這樣的情理沖突，放置在一種極致的風口浪尖上來考量、來忖度。這出劇目特意彰顯的，並非是感情要如何善后，而是正直該如何保留。

　　什麼叫公平正直？就是有一千種可以“曲”的理由，但是堅決選擇唯一性的屬於“直”的正道。《荀子》裡說：“是謂是，非謂非，曰直。”任何人做任何事，都可以為自己的人性屈從和心靈扭曲找出百般借口——借口永遠是不缺的，導致了正直往往是缺位的。

　　我們社會大力弘揚的社會主義核心價值觀，在社會層面的價值取向上，有一個詞就是“公正”。公正，就是公平正直，就是能仰不愧於天、俯不愧於地，就是習大大引用《貞觀政要》說的這一句：“理國要道，在於公平正直。”

　　作者介紹：

　　曹雅欣，中國文化網絡傳播研究會副秘書長，“子曰師說”微信號、“學習經典”微信號創始人。

　　青年文化學者。獨立撰稿人、文化主持人、國藝演說者。

　　光明網“醉中國”專欄作者。代表作有《國學與社會主義核心價值觀》等圖書。其“國學與時政”系列文章，分別被全國上百家主流網站廣為轉載。

　　策劃並撰寫了“琴夢中國”系列作品，包括《琴夢紅樓》《琴頌詩經》等。

　　“國藝演說”是曹雅欣首創的一種講與演並重的、多種藝術形式結合的文化傳播方式。在“琴夢紅樓”、“琴頌詩經”琴歌藝術音樂會中，擔任每場音樂會的文化主持。

　　始終致力於中國傳統文化的當代傳播，把國學、國藝做時代性解讀。

　　書畫作者介紹

　　冷萬裡，字遠，號寥遠，1956年生於北京，祖籍山東榮成。別署泥雅小居、聽雨軒、古漢堂、翠山居等。畢業於北京首都師范大學書法藝術專業，現為中國書法家協會會員、中國生態書畫院副院長、北京書法家協會理事兼展覽工作委員會副主任、北京市西城區書法家協會常務副主席兼秘書長、北京市西城區文聯副主席。