畫像二十四孝

宣化遼金墓壁畫中的大舜行孝圖 作者提供

　　“二十四孝”流傳甚廣，影響極深。一般認為元代后期郭居敬最早訂正《二十四孝》，就是匯集唐宋時期以來民間流傳的孝子故事，整編為“二十四孝”。事實上，有關文本《二十四孝》成書問題並非傳統認識那樣簡單，大量考古資料表明，早在北宋中期，黃河中下游地區就出現了相當成熟的“二十四孝”。因此厘清早期二十四孝發展演變過程，對正確理解二十四孝傳統文化實有必要。

　　自20世紀50年代以來，在黃河中下游地區的河南、山西、山東，以及河北、陝西和甘肅等地考古發掘了100多座宋金元時期帶有孝子圖像的墓葬。從山西長治市魏村金代天德三年彩繪磚雕墓墨書“畫相二十四孝銘”七字題記中，知道這些孝子圖像實際名為“畫像二十四孝”。全面考察宋金元“畫像二十四孝”的圖像資料，明顯可以看到其呈現出以下特點：

　　孝子人物組成固定化在目前所發現近100多座宋金元“畫像二十四孝”墓葬中，各墓葬中“畫像二十四孝”的孝子人物數量不等，少則一兩個，多則十個二十多個，最多是24個孝子故事。據筆者統計，其中21例擁有完整二十四孝圖像，此外還有10例缺一兩個孝子圖的“畫像二十四孝”。以上三十多例宋金元“畫像二十四孝”中，大部分有完整題記，題記所指的二十四位孝子人物都基本一致，其他沒有題記的“畫像二十四孝”中的孝行人物也都可與有完整題記的“畫像二十四孝”人物對讀﹔其他近80座墓葬中無論有無題記或是不完整“畫像二十四孝”者，所表現的二十四孝人物也與之完全一致。整體上說，宋金元時期北方地區墓葬中的“畫像二十四孝”圖像數量不一但內容相當統一，基本上是反映歷代24位孝子孝行內容，只是孝子人物多少而已。大量資料表明，宋金元時期北方地區墓葬中“畫像二十四孝”圖像形成了一套相當穩定，並流行的“畫像二十四孝”人物固定組合，即：舜子、閔子騫、曾參、郯子、老萊子、蔡順、丁蘭、董永、郭巨、孟宗、姜詩、王祥、鮑山、劉明達、劉殷、魯義姑、陸績、田真、王武子妻、韓伯瑜、楊香、元覺、曹娥、趙孝宗。

　　孝子圖像模式化宋金元“畫像二十四孝”圖像，從畫面設計看，都是突出孝子孝行故事情節。無論是河南、山西，還是甘肅等地出土的“畫像二十四孝”，圖像都非常接近。每位孝子圖像所選取的故事情節基本一致，畫面構成基本相同，圖像內容高度模式化。每位孝子圖像一般都包含幾個相對固定的元素傳達情節中最為重要的信息，構成該孝子圖像的基本圖式。不同墓葬中相同孝子圖像之間的差別也僅僅表現為這些元素間位置的變換，或細節的增減。每位孝子人物的特征鮮明，活動場景相似，在墓葬壁畫中很容易識別。

　　如孝子大舜圖像都是選取其“耕於歷山”的情節，通常有舜子、大象（豬）、鳥等元素。山西屯留宋村金代壁畫墓中舜子圖，一男子戴黑幞頭，著圓領長袍，手持木棍，正在驅趕一頭大象，空中有群鳥飛過，有“舜子”題記二字。河南鄭州滎陽司村宋代壁畫墓中舜子身著黃色團領寬袖袍，左臂下垂，右手持杆行走，身前一頭野豬，身右一頭大象，空中三鳥在飛播種子，中間墨書“舜子行孝”。在河南、山西等地其他墓葬中也有同樣的圖像，根據榜題與描繪畫面，很容易判斷其表現的是大舜“孝感動天，象為耕，鳥為耘”的故事情節。考古表明，宋金元墓葬中“畫像二十四孝”圖像模式化，說明其可能遵循了當時社會上較為流行的粉本，同時也側面反映了“畫像二十四孝”在民眾中的熟悉程度。

　　孝行表述文字穩定化宋金元“畫像二十四孝”榜題基本上分四類：其榜題簡單者僅題寫孝悌人物姓名，如山西長子縣石哲金代壁畫墓墨書“丁蘭”“元覺”等﹔較為復雜者“××行孝”或“行孝××”，如滎陽司村宋代壁畫墓有“曾參行孝”“董永行孝”等榜題。這種榜題分布范圍廣，似乎不受地區影響。第三種榜題為一短語，概述出孝悌人物姓名及典型事跡。如林州市大付街墓有“董永賣身行孝”“丁蘭服事木娘”等。特別是鞏縣宣和二年石棺上孝行題記多為畫龍點睛的四字短語格式，實開明清二十四孝榜題之先河，如“丁蘭刻木”“董永賣身”“舜子事父”“郭巨埋兒”等。

　　第四種榜題為較長文字，與圖像緊密配合，敘述孝行故事。山西長治故漳魏村金代墓葬中“畫像二十四孝”最為典型，圖文對照，為“左文右圖”格式，實開后世文本二十四孝之先河。以“郯子孝行圖”為例，畫面上四人一馬，右側一戴盔穿冑武士騎於馬背之上，馬旁一兵士。左側一男子頭戴黑色幞巾，身穿紅色圓領袍服，其旁有一身穿黃色鹿衣的男子坐於地上，似與騎馬人對話。圖像右側墨書“郯子鹿皮為衣向山取水，遇君獵，射中郯股，因一箭殺三人也。王問之，郯曰：父母並瞽耳。王表其言，乃取郯父母養之”。整個圖像和文字較為完整地表述了郯子孝行的故事。以上四種題記中的孝子人物表述文字相當穩定，都沒有超出前面所提到的24位孝子，並讓我們清楚地知道圖像所表達的孝子人物是誰。

　　孝行畫像流行長期化從現有考古資料看，從北宋中期開始“畫像二十四孝”圖像就在宋金元墓葬中出現。其中山西長治市五馬村宋神宗元豐四年（1081年）磚雕墓中共有董永、王祥、田真、郭巨等15幅磚雕孝行圖像，是目前最早有紀年的“畫像二十四孝”﹔而河南湯陰縣出土宋神宗元豐六年（1083年）薛方石棺是目前最早有完整二十四孝圖像和紀年題記，表明早在北宋中期就已經出現完整成熟，並流行的“畫像二十四孝”。金代有“畫像二十四孝”墓葬所見紀年有皇統、天德、正隆、大定、明昌、承安、泰和等年號，其中多集中於金世宗大定、金章宗明昌年間。此時也正是金朝國事平靜、安寧時期，北宋中期出現的“畫像二十四孝”圖像習俗在此時逐漸達到高峰。元代孝行墓葬涉及至元、天德、至大、至治、至順、至正等年號，其時間下延至元代結束之際，最晚一例為山西交城裴家山元至正十六年墓，即1356年。比對最早和最晚紀年的宋金元“畫像二十四孝”墓葬案例，可知宋金元“畫像二十四孝”圖像在北方地區延續了近280年。考慮到一般事物發展都會經歷發生、發展、成熟、衰亡的過程，筆者認為宋金元時期的“畫像二十四孝”在北方地區最少流行三百多年。

　　孝行傳播平民化宋金元時期存在“畫像二十四孝”墓葬主要是仿木結構磚室墓和部分石棺墓。從大量題記或地劵（又稱“買地券”，一種買墓地的契約。書寫死者所買墓地的四至、地價、証人和不許侵佔等語，置於墓中。——編者注）文字資料看，這些墓葬主人的身份多為較富庶的百姓或中小地主，還有沒有品級的下級官吏。這表明宋金元時期“畫像二十四孝”主要流行於北方地區的下層民眾，即其“草根”性質。如洛陽市新安縣石寺鄉李村宋四郎墓墓門上有“宋四郎家外宅墳”題記﹔洛陽北宋王十三秀才畫像石棺的棺蓋中部楷書“大宋宣和五年葵卯金紫光祿大夫孫王十三秀才壽棺”等。這種情況的出現，表明曾長期在上層社會流行的孝文化，在宋金時期已經完成了平民化和普及化的過程。

　　總之，從以上幾方面分析，可知較之元代后期郭居敬所編訂《全相二十四孝詩選》的時間，“畫像二十四孝”要早幾百年。事實上，《全相二十四孝詩選》是在宋金元“畫像二十四孝”基礎上的修訂和補充，而並非是最早的二十四孝，也不是今天我們所熟悉的二十四孝版本。在整個二十四孝文化流變史中，宋金元時期的“畫像二十四孝”是其中一個重要環節。毫無疑問，在黃河中下游地區流行長達280年之久的宋金元“畫像二十四孝”才是中國最早、最成熟的二十四孝文化。

　　（作者后曉榮 單位：首都師范大學歷史學院）

(來源:光明日報)