董仲舒的生態倫理思想（二）

　　作為古代天人合一說的一種表現形式和發展階段，董仲舒闡述其天人感應理論的專著《春秋繁露》對當今世界和中國的生態保護，仍有重要的參考價值和借鑒意義。

　　“天地之符，陰陽之副，常設於身。身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。……行有倫理副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合。”

　　———《春秋繁露·人副天數》

　　“行有倫理副天地也”即人的行為倫理與天地相符。這是儒家思想史上第一次明確將人類的倫理視野推廣到天地之間，即認為道德倫理不僅存在於人與人之間，也存在於天地生態系統之間，且天地生態系統這種倫理關系是“與人俱生”，跟人類同時存在同時發生的，所以人類的命運是“命與之相連”的，必須引起人類的高度重視。

　　董仲舒認為，天地人三者合為一體，缺一不可，情同手足，構成了萬物生化之根本。這事實

　　上就回答了天地人生態系統之間的相互關系及固有規律的問題，即天地人是相互聯系的一個生態系統，且這個生態系統之間貫徹著一個“天生之，地養之，人成之”（天生長萬物，地養育萬物，人成就萬物）的固有規律。

　　“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。”——《春秋繁露·離合根》

　　廣泛地愛護一切生物，才能表現出仁愛來。這裡的“不以喜怒賞罰”是指不能搞人為的“喜就賞”、“怒就罰”，而應順應自然。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中明確指出：“質（與‘摯’同）於愛民以下，至於鳥獸昆虫莫不愛，不愛，奚足謂仁？仁者，愛人之名也。”意即：真摯地愛護人民，以至對於鳥獸昆虫沒有不去愛護的，不愛護，怎麼能說是仁呢？

　　如何才能做到愛護萬物呢？董仲舒提出了一套“五行順逆”方案，就是要按照五行即天地間五種材料木、火、土、金、水的順應和逆反情況來對萬物“推恩”（推行恩愛）。

　　“木者春，生之性，農之本也，勸農事，無奪民時……恩及草木，則樹木華美而朱草生﹔恩及鱗虫，則魚大為，鱣鯨不見群龍下……

　　火者夏，成長……恩及於火，則火順人而甘露降﹔恩及羽虫，則飛鳥大為……

　　土者夏中，成熟百種……恩及於土，則五谷成而嘉禾興……

　　金者秋，殺氣之始也……恩及於金石，則涼風出﹔恩及於毛虫，則走獸大為……

　　水者冬，藏至陰也。……恩及於水，則醴泉出﹔恩及於介虫，則黿鼉大為，靈龜出……”

　　——《春秋

　　繁露·五行順逆》春天是萬物生長的大好季節，必須重視農業這個立國根本，鼓勵農民抓緊時間耕作，不要耽誤農民播種的時機﹔把恩惠施及到草木身上，勤於管理施肥，草木才會長得華美﹔把恩惠施及到鱗甲類動物身上，精心護養，魚兒才會旺盛地繁殖……透過五行學說的神秘外衣，亦可發現董仲舒關於保護農業、保護水利、保護資源與保護萬物的合理思想。

　　可以說，正是董仲舒“鳥獸昆虫莫不愛”的生態愛護觀的提出，標志著儒家仁愛思想的顯著成熟。正是董仲舒在實踐和理論層面皆貫徹了這種生態愛護觀，因而他的這種思想具有更加突出的生態倫理學意義。

　　（高志民）

(來源:人民政協報)