《庄子》中蕴含的生态思想（二）

　　庄子崇尚自然,以回归自然为出发点和旨归。儒家学说以“仁”为核心，但儒家的“仁”主要对人类而言。庄子则主张将仁推及万物：“爱人利物之谓仁”（《天地》）。“利物”即尊重、爱护自然界所有生命和非生命的物质。庄子常运用大量生动的生态比喻,体现出对生态美的讴歌和对破坏生态环境、造成生态平衡的担忧与痛心。

　　“平为福”的可持续观

　　《庄子·逍遥游》中说道，“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”人和动物的基本需求其实非常有限，容易满足，乱人心智的恰恰是那些并非必要的需求。《庄子·盗跖》说：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财

　　其甚者也。”庄子认为能够满足生存需要就是有福，除此之外均为有害之物，多余的财货其实是祸不是福。庄子推崇一种与天地精神往来的“得道”乐趣，如《庄子·让王》中所说：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”对于得道之人，物欲已经退居于次，贫贱和富贵如同寒来暑往一般无挂于心，这才是有价值的生活。

　　庄子通过对自然界的周密观察，已初步觉察到食物链的存在：“民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠”（《齐物论》）。人处于食物链的顶端，以植物、动物为食，麋鹿吃草，蜈蚣吃虫，老鹰和乌鸦则爱吃臭老鼠。而且，万物之间又是互相转化的：“臭腐复化为神奇，神奇化为臭腐”。人们不应对“臭腐”（如“屎溺”）持有偏见：“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐”。（《知北游》）没有“臭腐”的滋养，便无法生长出“神奇”的生命。

　　“至德之世”的桃源梦

　　庄子描绘的“至德之世”在《庄子·天地》中是“上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁”；在《庄子·盗跖》中是“与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”庄子用“去知”、“返朴”来消除现实中人们对自然的伤害，使“禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，使人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，达到人与自然的高度和谐。

　　庄子主张人类放弃改造自然的企图和人为的仁义礼智，恢复淳朴的人性、真实的自我，保持无拘无束无知无欲的原始生活，建立返璞归真、回归自然的“至德之世”。

　　庄子关于人与自然的生态伦理思想，对于今天人类的发展有着举足轻重的启示作用。我们应当汲取庄子生态伦理思想的精髓，使其为解决生态危机提供更多的智慧与途径。（高志民操佩）

(来源:人民政协报)