談誠信

方 工 

2007年06月19日15:38  來源:人民網

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  檢察官職業道德的第一條就是“忠誠”,這既是由檢察機關的性質和任務所決定的,也是因“誠信友愛”是社會主義和諧社會的一項總要求。因為誠信重要,所以《中共中央關於構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中提出:“加強政務誠信、商務誠信、社會誠信建設,增強全社會誠實守信意識。”胡錦濤同志也將“以誠實守信為榮”作為社會主義榮辱觀的內容之一。我國公民基本道德規范把誠信與愛國、敬業和友善並列為重要內容。既然如此,身為從事與民生息息相關的檢察工作的公務人員,應該從人文精神、法治理念和社會生活的實際需要出發,明確誠信的內涵、誠信的作用和誠信的養成等問題。

  一、誠信是人類的美德

  誠信就是誠實而守信用,也是忠誠信義的概括。誠信道德要求一個人誠善於心,言行一致,心口如一。

  誠信作為道德規范,源遠流長。我國大約從商末至春秋,青銅器上就有“信”的銘刻﹔《周易》上有“忠信,所以進德”的話語﹔《詩經?鄭風?揚水》篇 “無信之人言,人實不信”的詩句﹔《禮記》“禮運”篇對大同社會有“選賢與能,講信修睦”的描述﹔孔子說:“人而無信,不知其可”﹔曾子“吾日三省吾身”之一,即是對交朋友是不是言而有信之省。諸如此類,不勝枚舉。所以,我國著名哲學家張岱年和方克立所著《中國文化概論》,將中華民族傳統美德概括為 “仁愛孝悌、誠信知報、精忠愛國、克己奉公”等十個方面。

  在國外,中世紀歐洲騎士講究八大美德,“公正、誠實”即列其中﹔英國近代功利主義思想家吉米.邊沁說:“(真誠)是人類最基本的需要之一,它是人類得以生存的因素之一,對人類來說它猶如日月之光一樣重要”﹔世界三大宗教即基督教、伊斯蘭教和佛教都有誠實無欺、不妄語等要求。

  無產階級政黨更是視誠信如生命。例如,列寧曾說:“吹牛撒謊是道義上的滅亡,也勢必引向政治上的滅亡。”“政治上的誠實,是強大有力的結果﹔政治上的偽善,是軟弱無力的結果。”因此,中國共產黨黨章將 “忠誠老實,言行一致”作為黨員義務予以規定。

  可見,誠信是人類的共同美德,也是我國建設社會主義和諧社會不可或缺的思想道德基礎。   

  二、誠信是社會的需要

  按照功利主義觀點,誠信之所以是美德,是因為其符合社會和公眾需要,可以促進人類幸福。誠信作為一種道德行為,最早起源於人群生存和個體利益的需要,因為誠信能使一個群體和個人得到同類的信任、幫助,獲得生存條件。此后,古今中外,沒有哪個階級、哪個政黨、哪種理論公開主張不講誠信、互相欺騙,原因在於,沒有誠信,就沒有適合人生存的環境、秩序。如果誠信成為一個民族的民風和道德准則,這個民族就會興旺,反之,失去誠信的民族,就會成為沒有力量、沒有前途的一團散沙,必定陷於貧窮混亂乃至滅亡狀態之中。正如邊沁所說:“謊言是萬惡之源,因為謊言最終使人類社會走向滅亡。”

  誠信關系社會利益和民族前途,因此也影響社會成員的個人福祉。魏征說:“不信之言,無誠之令,為上則敗國,為下則危身。”不講誠信的惡習進入公共生活領域,就會造成人身財產的巨大損失、政治措施的巨大失誤、社會風尚的巨大敗壞,其損害會影響到深遠的未來。前幾年中國企業聯合會統計,我國每年因逃避債務、合同欺詐、產品質量低劣和制假售假等不講誠信的代價大約有5855億元。有人說:“無論你在哪個領域,你都不是一個脫離社會在真空中生活的人。我們所做、所說、所想的一切事情,都會不可避免地產生混合的結果。一個被傷害的病人,可能就是讓你吃紅心鴨蛋的制造商﹔一個被傷害的求學的孩子,將來可能就是折騰你死去活來的白衣天使。請相信,任何對他人心懷謊言,或者最隱秘的惡意,對侵害他人的惡行最輕微的縱容,最終都會因為自己置身在這空間而最終受到無明而痛苦的自我傷害。”

  但是,如果放寬視角,應該承認“善有善報,惡有惡報”確是客觀規律,誠信即是如此。善良的誠信行為從總體上來講,必會得到社會的肯定,是支撐人類社會的柱石。惡劣的不誠信問題極其嚴重,社會失去安定秩序造成的混亂,會使極端自私的人也身受其害,即使獲取榮華富貴,也會擔驚受怕,處於沒有安全感的精神焦慮中,以致苦不堪言。不講誠信或可得利於一時,但會受到失去信任、遭受鄙視、生活環境惡化、安全沒有保障、喪失發展機會等報復。

  誠實守信,能夠促進人們相互信任、尊重和幫助,形成良好人際關系。而人際間和諧的關系也是生產力,對社會和諧有重要作用,是社會生存和發展的需要。

  三、誠信是幸福的條件

  誠信既是社會的需要,也是社會成員個人幸福的條件。隨著人類社會的成熟,道德規范的穩定,誠信逐步不再僅是為了生存的權宜之計,而是成為人類應承擔的義務和應具備的操守,也是增加人類幸福的重要因素。換言之,按照義務論觀點,誠信是生而為人者的行為准則和社會義務,是人生價值的基石。

  實現個人利益不能脫離社會,沒有安定、發展和進步的社會給人類提供的整體幸福,個人不可能得到真正幸福。誠信可以降低社會運行成本,使社會實現良性發展,為社會成員提供更多的實惠,創造幸福的條件,這是最基本的道理和已確定的事實。但誠信的意義卻遠不止這些,因為人的幸福不僅是物質和生理欲望的滿足,還有更深層次的內容,就是精神需要的滿足及其產生的愉悅,而誠信可以豐富這種內容。

  自尊,或者說獲得尊重,是人類高層次的心理需要,是一個人保証生活質量的重要條件和內容。羅爾斯認為,自尊是最重要的基本善,實現自尊就是實踐善舉,隻有實現自尊,才有幸福可言。實現自尊的重要途徑,是尊重他人而得到他人尊重的利利交換。尊重他人不僅是態度的禮貌,而且是對人的價值和權利以及人格尊嚴的敬畏,在全社會互相尊重的過程中,人的價值、權利和人格尊嚴得以實現。為社會盡心盡責履行義務是互相尊重的根本體現,盡義務就包括講誠信。盡義務必然要有付出甚至犧牲,例如要吃苦受累、艱苦奮斗、克服私欲、約束行為,也有可能喪失暫時利益或受到不公正的對待等等。但是,有付出就會有回報,付出越多越可能贏得尊重,同時獲得履行義務的心靈安寧。這樣做的人越多,每個人所需付出的代價和犧牲就會越小,越可使幸福的比重日益增加。

  堅持誠信,尊重人,並且因此維護自尊者,都須具有和諧的心態,而心理和諧就產生於履行社會義務后無愧於心並得到尊重的快樂中,享受這種快樂無疑是真正的幸福。     

  四、誠信是法治的使命

  在社會生活中,確實存在嚴重的誠信缺失問題,原因在於商品經濟出現后,人們的利益選擇多樣化,而制度和環境並沒有及時同步改善,結果會通過不正當手段使利益最大化情況的存在。與此相反,誠信則可能遭受不利后果。現實往往導致人們出於自我保護的考慮,選擇背棄誠信原則的行為,結果造成是非顛倒,榮辱錯位,人的尊嚴觀念缺失。

  創造良好的講究誠信不會吃虧而違背誠信絕無好處的環境、氛圍和風氣,促使人不敢、不能、不願違背誠信原則,固然需要思想道德教育,但嚴格公正的法律制度調整也至關重。法律是以權利和義務為核心的規范,違反誠信原則的行為是法律所禁止的。民事法律要求行為人對欺詐和違約行為承擔相應的民事責任,而刑事法律中對那些過分違背誠信道德從而嚴重危害社會的行為,要以嚴厲的刑罰手段予以制裁。

  例如,刑法第八章專門規定了貪污賄賂犯罪。之所以懲罰貪污賄賂犯罪,就是因為腐敗是對社會和公眾最大的不誠信,是利用權力破壞規則、謀取私利、滿足貪欲的行為,這種行為是對法治、社會秩序和社會風尚的破壞,嚴重損害社會和公眾的利益。要使政府和公務人員在行使公權力時真正做到“為民、務實、清廉”,使政明吏清,從而提高全社會的誠信水平,就須依法懲治腐敗行為,使腐敗者無利可圖,清廉者不會吃虧,為社會的誠信道德建設提供良好的法治條件。沒有法治手段,對這類嚴重犯罪行為不給予法律制裁,就不可能維護誠信。

  古人雲:“法者,所以布大信於天下也。”這些建立在社會道德規范基礎上的法律規定,意義十分明確,就是通過法律適用,制止在社會生活中破壞誠信原則的行為,這正是法治的使命。破壞誠信會造成痛苦,破壞誠信會遭致法律制裁,通過這些事實,公眾會逐步認識到誠信是大家維護利益的共同需要,於是就會真心擁護相關法律規定,從而達到淨化自身、強化誠信、維護公益的結果。

  五、誠信是法治的生命

  正如上述,實現誠信是法治的使命。其實,誠信自身也是法治的生命。實現法治離不開誠信,執法機關必須誠信執法,取信於民,這是千古不易的道理。熟悉歷史的人都知道,商鞅變法的第一步“徙木賞金”,就是為了取信於民。背信棄義、徇私枉法的結果隻能導致司法機關權威喪失,法治失敗。司法機關的權威,不僅在於以國家強制力為后盾,還在於其自身是有公信力的機關。隻有得到人民信任,它的執法活動、形成的結論,才會被社會所認可和接受,才會有高度的權威,從而打擊犯罪、定紛止爭、維護人權、保護社會的職能才能實現。失去社會公眾信任,司法機關的作用就沒有了保障。

  司法權威、法律權威靠執法者來維護,最需要的是忠誠。因為法律被信仰和遵守離不開執法者的公正執法,沒有忠誠就沒有執法的公正。執法者如果背棄或偏離誠信,必然會視法律如兒戲,濫用職權,給司法權威和司法機關的公信力造成嚴重損害,這樣,法律作為社會公正的最后防線就不能起到應有作用,公平正義的社會環境就無從談起。

  檢察機關中違背誠信的主要表現是:對先進政治思想和社會主義法治理念並沒有真實感情,並不真信、真學,隻是為了個人發展需要,取悅於組織和領導等而應付任務﹔執法中為了照顧人情關系、輕鬆省事、免於承擔責任等,而不依法處理案件﹔工作中假公濟私滿足私欲、弄虛作假制造政績、陽奉陰違不守法紀等。這些錯誤言行腐蝕著檢察人員的思想、作風和品德操守,對檢察工作起著破壞作用。

  檢察官是實現法治使命的專業人員,所以忠誠對於檢察官,比之對其他社會從業者更為重要,是檢察官職業道德的核心內容。檢察官必須是言行一致的誠實人,時時處處做到崇法、信法、守法、公正執法,如此方能讓人民真正體會到法律的正義,從而認識到檢察機關是社會公正的維護者,是人民自由、利益和尊嚴等價值的保護者。誠信不但是檢察官必須具備的品德,還是檢察官應該具備的政治品格,這對社會和公眾利益的保障至關重要。培養誠信操守,超越了個人道德修養的范疇,是檢察官必須完成的社會責任和職業要求。

  檢察官的誠信應該體現為堅定理想信念,牢記全心全意為人民服務的宗旨和自己的職責,忠於國家、人民,忠於事實和法律,求真務實,敢於堅持真理,自覺地排除個人私利的干擾,勇敢地按照法律履行職責,做到敬業和公正。

  六、誠信是實踐的結果

  個人誠信是誠信社會的基礎,也是和諧社會的基本條件,每個人都應該既為社會、也為自己培養誠信的道德品德,做全面發展的人。個人誠信品德的養成,和其他道德品質的培養一樣,必須在社會生活實踐中接受長期艱苦的熏陶、教育和磨練。

    誠信養成需要自律。如果隻是在肯定會得到現實利益、不會吃虧的情況下,才肯於做到誠信,那還沒有脫離低層次水平。檢察工作者,特別是共產黨員不能滿足這種水平,而要有舍生取義、不計個人利害得失的道德自覺。誠信品德奠基於善良道德,實踐以人為本、尊重人的價值和尊嚴的人文精神,有利於樹立人生崇高理人的品德是行為長期遵守或違背道德所導致的結果,想和目標,從而願意無條件堅持誠信原則。人的品德是行為長期遵守或違背道德所導致的結果,所以檢察官應該從大處著眼,從點滴著手,在生活、工作中始終堅持誠信不放鬆,久而久之,“習慣成自然”,實踐誠信就會形成自覺。

    誠信養成需要制度保障。不能指望人人都甘願吃虧而做無私奉獻,而且即使有人寧肯吃虧也要堅守誠信,社會也不能默認這種情況的長期存在。否則,就是一個缺乏正義的社會,對誠信者是一種不公平的對待。所以,要建立和完善鼓勵、保障誠信的制度、機制,使誠信者受到尊重、得到利益,使不誠實行為受到監督、譴責和追究,不守誠信者不可能得到實利,這樣,誠信就不再是人人向往卻不敢作為的高遠目標,而成為人人願為、人人可為的平凡生活內容。

    誠信養成需要風尚帶動。包括黨風、政風在內的社會風氣對人有著熏陶、改造的強大作用。置身風尚良好的環境,人的道德素養會得到促進。在價值取向普遍扭曲、是非顛倒、榮辱錯位的環境中,講誠信就會阻力重重,倍加艱難。美國大法官布蘭代斯說:“在任何地方,我們的政府都是有說服力的教員。不論是好是壞,他的榜樣教育著全體公民。”黨政司法機關和各級工作者的素質、行為和情感,影響著社會觀念和社會風氣,我們應該牢記使命,履行好職責,為營造良好工作和社會環境而努力,做良好風尚的宣傳者、帶動者。

    總之,培養誠信品德,不可能一蹴而就,更不會頓悟,三天打魚兩天晒網,隨心所欲不拘小節是不行的,也沒有一勞永逸的道理。誠信品德的養成,是一種漫長而廣泛的道德熏陶、學習和認同過程。隻要我們在誠信的制度保障下,在誠信的風尚引導下,通過學習感悟,逐步增長道德知識,懂得真善美和假丑惡,逐漸提高堅持誠信的自律能力,日益增加對於誠信的滿足感和愉悅感,並持之以恆地不斷實踐,且用這些情感來選擇行為,那麼誠信品德必會養成並得到鞏固。(作者系北京市檢察院副檢察長、全國公正執法楷模 方工)

(責任編輯:黃菊)
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